பாரிஸில் இலக்கியச் சந்திப்பு மார்ச் 30 மற்றும் 31 தினங்களில் நடைபெற்றது. வழமை போன்று விமர்சனங்களுக்கு எவ்வித குறையும் இருக்கவில்லை. இலக்கியச் சந்திப்பு அதன் ஆரம்பம் முதலே ஜனநாயக மறுப்புக்கு எதிராகவும், சாதியத்துக்கு எதிரானதாகவும் மாற்றுக் கருத்துக்களுக்கான குரலாகவும் நீண்டகாலமாக ஒலித்து வருகின்றது. அதே சமயம் முரண்பாடுகளுக்கு எவ்வித பஞ்சமும் இலக்கியச் சந்திப்புக்களில் இருக்கவில்லை. இந்த இலக்கியச் சந்திப்பிலும் கூட.
“இலக்கியத்தின் பெயரில் இலக்கியமற்றோர்” என்ற தலைப்பில் எழுத்தாளர் சேனன் தேசம்நெற் இல் ஒரு கட்டுரையை எழுதி இருந்தார். இலக்கியச் சந்திப்பினைத் தொடர்ந்து எழுத்தாளர் மௌரூப் பௌசர், இலக்கியச் சந்திப்பின் முக்கிய செயற்பாட்டாளரான உமா ஷானிகாவை நோக்கி சில பாரதூரமான குற்றம்சாட்டும் கேள்விகளை எழுப்பி உள்ளார். 01. இலக்கிய சந்திப்பில், உங்களுடன் சேர்ந்தியங்கும் நபர்கள் மீதும், அவர்களின் தோழமைகள் மீதும் பாலியல் குற்றாச்சாட்டுக்கள் உள்ளனவே?
02. இலக்கிய சந்திப்பின் நிகழ்ச்சி நிரல் யாரால்? எப்படித் தீர்மானிக்கப்படுகிறது?
03. இலக்கிய சந்திப்பினை வழி நடாத்தும் ஒரு பிரிவினர் பல கொலைகளுக்கும் ஆட்கடத்தலுக்கும் காரணமாக இருந்த கோதா கொலைக்குழுவின் பகுதியினராக உள்ளார்களே?
என்று இலக்கியச் சந்திப்புக்களில் நீண்டகாலம் தொடர்ந்து செயற்பட்ட எழுத்தாளர் பௌசர் கனதியான பல கேள்விகளை எழுப்பி உள்ளார். இலக்கியச் சந்திப்பு நபர்கள் மீது சுமத்தப்பட்டுள்ள பாலியல் குற்றச்சாட்டுகள், கொலைகள் ஆட்கடத்தல்கள் பற்றிய குற்றச்சாட்டுக்கள் மிகப் பாரதூரமானவை.
இக்குற்றச்சாட்டுக்கள் பிள்ளையான் என்று அறியப்பட்ட இராஜாங்க அமைச்சர் சந்திரகாந்தான் மீதான அரசியல் குற்றச்சாட்டுக்களின் வெளிப்பாடாகவே வைக்கப்படுகின்றது என்பதிலும் எவ்வித இரகசியமும் இல்லை. இக்குற்றச்சாட்டுகனை பௌசர் எழுப்பக் காரணம் இலக்கியச் சந்திப்பின் முக்கிய செயற்பாட்டாளர் ஸ்ராலின் ஞானம் இராஜாங்க அமைச்சர் சந்திரகாந்தனின் ஆலோசகராக ஆரம்பம் முதலே கடந்த 15 ஆண்டுகளாக இயங்கி வருகின்றார். சந்தரகாந்தனின் இரு நூல்களுக்கும் பின்னணயில் இவரும் இருந்துள்ளார் என்றும் நம்பப்படுகின்றது. இவை எதனையுமே ஸ்ராலின் ஞானம் இரகசியமாகச் செய்யவில்லை. மிக வெளிப்படையாகவே சந்திரகாந்தனின் ஆலோசகராக செயற்படுகின்றார்.
இந்த இலக்கியச் சந்திப்பில் நிர்மலா ராஜசிங்கம் மற்றும் சின்னத்துரை ராஜேஸ்குமார் ஆகியோரும் மிக முக்கிய செயற்பாட்டாளர்களாக உள்ளனர். பௌசருடைய சேனனுடைய குற்றச்சாட்டுகள் இவர்களை நோக்கியும் விரிந்துள்ளது. அதற்குள் செல்வதற்கு முன்,
31ம் நாள் நடைபெற்ற இலக்கியச் சந்திப்பு சாதியப் பிரச்சினை தொடர்பான உரையாடல் களமாக அமைந்தது. தலித்மேம்பாட்டு முன்னணியின் தலைவர் தேவதாசன் தலைமையில் இடம்பெற்றது. சாதியப் பிரச்சினையின் வரலாற்றுப் பின்னனியையும் பல சம்பவங்களையும் தொகுத்து வழங்கினார் அந்நிகழ்வுக்குத் தலைமை தாங்கிய தேவதாசன்.
தேவதாசனின் கருத்துக்களுக்கு வலுச் சேர்க்கும் வகையில் உரையாற்றிய சுவிஸிலிருந்து வந்து கலந்துகொண்ட பொதிகை ஜெயா “தன்னுடைய பெண் பிள்ளைகளுக்கு திருமணம் பேசிய போது 14 சம்பந்தங்கள் ‘உங்களுடைய சாதிக்குள் தாங்கள் திருமணம் செய்யத் தயாரில்லை’ என்று சொல்லி மறுத்ததைச் சுட்டிக்காட்டினார். “அப்படியானால் நீங்கள் உங்கள் சாதிய படிநிலையில் கீழுள்ள சமூகத்திற்குள் மணம் முடிப்பீர்களா?” என்று சபையிலிருந்து ஒரு கேள்வி எழும்பிய போது “நிச்சயமாக அதற்கு எந்தத் தடையும் இல்லை எனப் பொதிகை ஜெயா தெரிவித்தார்.
இந்தக் காலத்தில், இந்த நேரத்தில் இந்தக் கள ஆய்வு எதற்கு? என்ற உப்புச்சப்பற்ற கேள்வியை முன் வைத்த நெய்தல் நாடான், சாதியம் என்பது புரையோடிப் போயிருந்தாலும் இன்று பிரதான பிரச்சினையாக இருப்பது இன ஒடுக்குமுறை என்ற அடிப்படையில் தன் கருத்தை முன்வைத்தார். சாதியமில்லை என்று அல்லது சாதியம் தணிந்து கொண்டிருக்கின்றது என்பதெல்லாம் ஒரு சாதிமான் அரசியல் அல்லது தங்களையும் உயர்சாதியினராக மேலுயர்த்தும் அரசியல் போக்கின் வெளிப்பாடே. இந்த உப்புச்சப்பற்ற கேள்விக்கே பதிலளித்து அவர்களை மௌனிக்க வைக்காமல் அவர்களை ஒரு பெரிய எதிரிகளாக கட்டமைக்கும் வகையில் சந்திப்பு திசை திரும்பியது.
இந்த இலக்கியச் சந்திப்பில் அங்கிள்ஸ் அன் அன்ரிகள் மதிக்கின்ற பாராளுமன்ற உறுப்பினர் எம் ஏ சுமந்திரனை அரசியல் குருவாக ஏற்ற யோகு அருணகிரி தலைமையில் தான் இந்த நெய்தல் நாடான், கார்வண்ணன் மற்றுமொரு நண்பர் என நால்வரும் அங்கு வந்திருந்தனர். இவர்களது கேள்வி ஆரம்பம் முதல் இறுதிவரை இலக்கியச் சந்திப்பில் இலக்கியம் பற்றி கதைக்காமல் ஏன் சாதியம் பற்றி மட்டும் கதைக்கிறீர்கள்? என்பது ஒன்றே.”நீங்கள் சாதிய அரசியல் செய்கிறீர்கள்” என்ற பதிலையும் அவர்கள் வைத்திருந்தனர். கேள்வியையும் கேட்டு உங்களை கஸ்டப்படுத்தக் கூடாது என்று அவர்களே பதிலும் சொல்லி விட்டார்கள். அதற்கு ஏன் இலக்கியச் சந்திப்பு அவ்வளவு குழப்பம் அடைந்தது என்பது தெரியவில்லை.
“சாதியம் புரையோடிப் போய் இருக்கிறது. அதனால் சாதிய அரசியலை முன்னெடுக்கிறோம். தமிழ் தேசியம் சாத்தியமாக வேண்டும் என்றால் சாதியம் இல்லாத பிரதேசவாதம் இல்லாத தமிழ் சமூகம் உருவாக்கப்பட வேண்டும்” தோழர்களே!!! என்று ஒரு ஸ்ரேற்றமன்றை விட்டுட்டு போக வேண்டியது தானே. அதைவிட்டு விட்டு தலித் மேம்பாட்டு முன்னணித் தலைவர் தேவதாசனுக்கு கூட்டம் எப்பிடி நடத்துவது என்று உயர்சாதி வெள்ளாள மேட்டுக்குடி ஆங்கிலீஸ் தெரிந்த நிர்மலாவும் ராகவுனும் கிளாஸ் எடுக்க வேண்டிய தேவையே இல்லையே. புலிகள் மிகப் பலமாக இருந்த காலத்திலேயே பல கூட்டங்களை நடத்திய தேவதாஸனுக்கு கூட்டம் நடத்த தெரியாதா? கூட்டத்தை நிர்மலா ராஜசிங்கம் குழப்பிய அளவுக்கு வேறு யாரும் குழப்பியதாகத் தெரியவில்லை. இலக்கியச் சந்திப்பில் கேள்வி கேட்பது எப்படி ஒரு பாரிய குற்றமானது?
அதனைத் தொடர்ந்து கருத்து வெளியிட்ட அரசியல் விமர்சகர் கார்வண்ணா “அச்சுவேலி தன்னுடைய ஊர் என்றும் அங்கு இராணுவத்தைக் கூட்டி வந்து தேர் இழுக்க வைத்தது சாதியப் பிரச்சினையால் அல்ல” என்று சடைந்தார். ஒரே குடும்பத்தைச் சேர்ந்த சகோதரர்களிடையே உள்ள முரண்பாட்டால் லண்டனில் இருந்து நாடு திரும்பிய சகோதரர் அரசோடு தனக்குள்ள உறவை நிரூபிக்கவே ஜேபிசி இயந்திரத்தை கொண்டு வந்து தேர் இழுத்ததாகத் தெரிவித்தார். மேலும் ஆலயத்தின் பின்பக்கமாக உள்ள வெள்ளாளர் யுத்தகாதலத்தில் பள்ளர் சமூகத்தை அழைத்து அவர்களுக்கான உதவிகளை வழங்கியதாகவும் கார்வண்ணன் சுட்டிக்காட்டினார்.
இலக்கியச் சந்திப்பு என்பது ஜனநாயக மறுப்பு, சாதிய மறுப்பு ஆகியவற்றுக்கு எதிரான ஒரு செயல் வடிவம் எனத் தெரிவித்தார் எழுத்தாளர் சரவணன். இலங்கையில் சாதியம் என்ற தலைப்பைக் கொடுத்துவிட்டு யாழ்ப்பாணத்தில் உள்ள சாதியப் பிரச்சினைகளைப் பற்றி மட்டும் பேசுவதைத் தவிர்க்க வேண்டும். பொதுமைப்படுத்தல்கள் தவிர்க்கப்பட வேண்டும் என்றார் சரவணன்.
பாஸ்கரன் “சாதிப்பிரச்சினை மெருகூட்டப்பட்டு வருகின்றது. சாதிப் பிரச்சினையை அழிக்க வேண்டும் என்றால் மதத்தை அழிக்க வேண்டும். மதத்தை அழிக்க நான் தாயர். நீங்கள் தயாரா?” என்றவர் சாதிய பிரச்சினை என்பது அரசியலுக்காகத் தூண்டப்படுவதாகத் தெரிவித்தார்.
விஜி கருத்துத் தெரிவிக்கையில் சாதியம் இருக்கு ஆனா இல்லை. இருக்கு ஆனா குறைய. இருக்கு ஆனா … புகலிடத்தில சாதியில்லை. நீங்க பதினொரு மாப்பிளையா பார்த்தீங்கள்? என்று நளினமாக தன் கருத்தை முன் வைத்தார்.
நீங்கள் என்ன சாதிய உணர்வை வைத்திருக்கின்றீர்கள் என்பது உங்கள் உரையாடல்களிலேயே வருகின்றது. எந்த சாதிக்கு எந்த சாதி உதவுகின்றது என்பதையெல்லாம் மிகத் தெளிவாகவே சொல்கின்றீர்கள் என்று சுட்டிக்காட்டினார் தலித் மேம்பாட்டு முன்னணியின் முக்கிய செயற்பாட்டாளர் அசுரா.
ஒடுக்கப்பட்ட சமூகங்களில் உள்ளவர்கள் பொதுவாக தங்களுடைய சாதியை தங்களுடைய பிள்ளைகளுக்கு சொல்வதில்லை. ஆனால் ஒடுக்குகின்ற சமூகம் தங்களுடைய பிள்ளைகளுக்கு தங்களுடைய சாதியைத் தெளிவாக ஊட்டி வளர்த்துள்ளனர் என உமா ஷானிகா தெரிவித்தாரர். அவர் மேலும் கூறுகையில் போராட்ட காலத்தில் சாதி இருக்கவில்லை என்பதை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது எனத் தெரிவித்த உமா தென்னியானின் ‘ஏதனங்கள்’ அதனை உறுதிப்படுத்துவதாகத் தெரிவித்தார்.
புலம்பெயர்ந்த சமூகத்திலிருந்து அனுப்பப்படுகின்ற பணம் சாதியத்தை இன்னமும் வளர்க்கவே பயன்படுகின்றது. வட மராட்சியில் இன்னமும் பல ஆலயங்கள் அனைவருக்குமமாக திறந்துவிடப்படவில்லை. ஆலயங்கள் கட்டப்படுகின்றதேயல்லாமல் தொழிற்சாலைகள் அமைக்கப்படுவதில்லை என்றார் இளங்கோவன்.
வடமராட்சியில் உள்ள பொலிகண்டிச் சுடலையில் மூன்று சாதிக்கும் மூன்று இடங்கள் ஒதுக்கப்பட்டு இருப்பதைச் சுட்டிக்காட்டிய ஒருவர் அதனை சுவிஸ் வந்த பாராளுமன்ற உறுப்பினரின் கவனத்திற்குக் கொண்டு சென்றதாகவும் தெரிவித்தார். அதற்கு அப்பாராளுமன்ற உறுப்பினர் அதுவொரு பாத்தி தான் போட்டு இருக்கின்றது என்று கூறியதை அங்கு சுட்டிக்காட்டினார்.
நிர்மலா ராஜசிங்கம் சாதியம் இன்னமும் ஆக்ரோசமாக இருக்கின்றது என்பதை வலுப்படுத்தும் வகையில் சுண்ணாகம் சூறாவத்தை, புத்தூர், அச்சுவேலிச் சம்பவங்களைச் சுட்டிக்காட்டி பாஸ்கரனுக்கு பதிலளித்தார். ஆனால் பாஸ்கரனை நோக்கிப் பதிலளித்த நிர்மலா, பாஸ்கரன் பதிலளிக்க முன்வந்ததை சபைநாகரீகம் தெரியவில்லை என்று நையாண்டி பண்ணிணார். அதற்கு மீளவும் பதிலளித்த பாஸ்கரன் நீங்கள் அரசியல் நோக்கத்திற்காகவே சாதியத்தை முன்வைப்பதாக மீண்டும் குற்றம்சாட்டினார்.
சாதிப் பிரச்சினை என்பது குண்டியில் பச்சை மட்டை அடிபோட்டு தீர்க்கிற பிரச்சினையில்லை. இது ஒவ்வொருத்தருடைய மூளையில இருக்கிற பிரச்சினை என்றார் முத்துசிறி. இங்கு இருப்பது சாதிய சமூகங்கள். தங்களுக்குள் அகமணமுறையைக் கொண்டிருக்கின்ற சமூகங்கள். அங்கு போராட்டத் தேசியத்துக்குப் பதிலாக அங்கு இருப்பது சமரசத் தேசியம். அதற்கு சாதியம் அவசியமானது என்ற முத்து சிறி ஒடுக்குமுறை தீவிரமாகும் போது அணிசேர்தல்கள் இயற்கையாக நிகழும் என்று கூறிக்கொண்டு சாதிய அரசியல் செய்வதாகக் குற்றம்சாட்டிய இளைஞர்களைப் பார்த்து ஏன் ரீ குடிக்கவில்லை என்று கேட்டு அமர்ந்தார்.
இது பற்றி அங்கு கருத்துத் தெரிவித்த இன்னுமொருவர், தமிழீழ விடுதலைப் போராட்டம் என்பது சுதந்திரத்துக்குப் பின் ஒரு எழுபது ஆண்டுப் போராட்டம். ஆனால் சாதியம் என்பது நான்காயிரம் வருடங்களாக அடக்கி ஒடுக்கி இன்னமும் அவன், இவன் என்று இன்னமும் பேசிக்கொண்டு வெட்கக் கேடன நிலையில் தான் நாங்கள் உள்ளோம். இன்றைக்கும் கொல்லன்கலட்டி, வண்ணார்பண்ணை, அம்பட்டன் பாலம் என்ற சாதியப் பெயர்களோடு தான் ஊர்கள் உள்ளது. முதலில் நாங்கள் இதனை உடைக்க வேண்டும் என்றார் அவர்.
இறுதியாக தனது கருத்தை வெளியிட்ட ஸ்ராலின் ஞானம் இந்த யாழ்ப்பாணத்தோட மட்டக்களப்பை இணைக்கச் சொல்லியா கேட்கின்றீர்கள் என்ற கேள்வியை எழுப்பி அரங்கை விட்டு வெளியேறினார்.
கூட்டத்தின் வெவ்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் நிர்மலா ராஜசிங்கம், சின்னத்துரை ராகவன் இருவருமே கூட்டத்தை தமது அதிகாரப் பிடிக்குள் வைத்திருப்பதற்கான அத்தனை செயற்பாடுகளையும் மேற்கொண்டதுடன் சின்னத்துரை ராஜேஸ்குமார், யோகு அருணகிரியுடனும் அவரின் நண்பர்களுடனும் சண்டைக்குத் தயாராய் விறுக்கென்று எழுந்ததும் ஷோபாசக்தி அவரைத் தடுப்பதும் வீடியோக்களிலும் பதிவாகியுள்ளது.
எப்போதும் கொள்கை அடிப்படையில் இல்லாமல் குழவாத மனப்பான்மையோடு செயற்படும் நிர்மலா ராஜசிங்கம் சின்னத்துரை ராஜேஸ்குமார், இருவரதும் அரசியல் பயணம் தனிநபர் வழிபாடு மற்றும் குழவாத மனப்பான்மையோடு தான் இருந்தது. தொண்ணுறுக்களின் பின் அரசியல் பற்றி அறிய விளைந்த யோகு அருணகிரி போன்றவர்களுக்கு இருந்த ஒரே அரசியல் தெரிவு தமிழீழ விடுதலைப் புலிகள் மட்டுமே. அந்தக் காலகட்டத்தில் வேறெந்த அரசியல் இயக்கங்களும் இருக்கவில்லை.
ஆனால் 1980க்களில் நிர்மலா ராஜசிங்கம், சின்னத்துரை ராஜேஸ்குமார் போன்றோர் விடுதலைப் போராட்டத்தில் தங்களை இணைத்துக்கொண்ட போது அவர்களுக்கு இடதுசாரி அமைப்புகளில் இணைந்து அவ்வமைப்புகளை வலுப்படுத்தவும் முற்போக்கான பாத்திரம் வகிக்கவும் வாய்ப்புகள் இருந்தது. ஆயினும் அவர்கள் பிரபாகரனை வைத்துக்கொண்டு தாங்கள் அரசியல் நடத்தாலாம் என்ற குறுக்குச் சிந்தனையில் பிரபாகரனோடு தங்களை இணைத்துக்கொண்டனர். இவர்கள் தங்களை முன்நிறுத்துவதற்கு அப்பால், ஒரு போதும் இடதுசாரிச் சிந்தனையையோ முற்போக்கான பாத்திரத்தையோ கொண்டிருக்கவில்லை.
இன்றும் இவர்களது அடையாளம் என்பது இவர்கள் புலிகளில் இருந்ததும், அதில் இருந்து வெளியேறியதும் வெளியேற்றப்பட்டதும் இவருடைய சகோதரி ராஜினி திரணகம புலிகளால் படுகொலை செய்யப்பட்டதும் தான். இவர்கள் அமைப்பு ரீதியாகவோ அல்லது கருத்தியல் ரீதியாகவோ இதுவரை எதனையும் சாதிக்கத் தவறிவிட்டனர். காலத்துக்குக் காலம் தங்கள் ஜனநாயக விரோத நடவடிக்கைகளை வெளிப்படுத்தவும் தயங்குவதில்லை. ரிபிசி வானொலி நிலையம் உடைப்பு, தேசம்நெற் யை மூடும்படி கோரி கையெழுத்துப் போராட்டம், குழவாத செயற்பாடுகள் மற்றும் சமூகங்களிடையே முரண்பாடுகளைத் தூண்டிவிடுவது, முதலாளித்துவத்தின் சார்பில் மார்க்ஸிய விரோதக் கருத்துக்களைப் பரப்புவுது என இவர்களுடைய சமூக விரோதச் செயற்பாடுகள் நீண்டுகொண்டே செல்கின்றது. நடந்து முடிந்த இலக்கியச் சந்திப்பிலும் இவர்கள் தாங்கள் யார் என்பதை உறுதிப்படுத்தத் தயங்கவில்லை.
சின்னத்துரை ராஜேஸ்குமார் அரங்கம் இணையத்துக்கு இலக்கியச் சந்திப்பு பற்றி எழுதிய கட்டுரையில்: “டெலோன் மாதவன் என்ற இரண்டாம் தலைமுறையை சேர்ந்த பிரான்ஸ் நாட்டு அறிஞர் பேச அழைக்கப்பட்டிருந்தார். அவர் புவியியலில் டாக்டர் பட்டம் பெற்றவர்” என்று புகழாரம் சூட்டி எழுதியுள்ளார். காரணம் அவர் தாங்கள் வைத்துள்ள கருத்தை ஆதரிக்கும் வகையில் ஆய்வை மேற்கொண்டு விட்டார் என்பதற்காக. ஆனால் உலகமே 21ம் நூற்றாண்டின்படி மிகச் சிறந்த சிந்தனையாளர் என்று மதிப்பவர் பற்றி நிர்மலா ராஜசிங்கம் வருமாறு கூறுகின்றார்: “கார்ள் மாக்ஸ் வந்து ஒரு பச்சைப் படுமோசமான ஒரு ஆணாதிக்கவாதி. குடிச்சுப் போட்டு கானுக்குள் விழுந்து கிடந்து, வந்து வேலைகாரப் பெண்மணியை… !”.
டெலோன் மாதவன் அறிஞன் கார்ல் மார்க்ஸ் …? இவருக்கு ஷோபா சக்தி வக்காலத்து வேறு.
ஒரு முதலாளித்துவ ஊடகம் கூட செய்யத்துணியாத அளவுக்கு 21ம் நூற்றாண்டின் ஒரு சிந்தனையாளனை இவ்வளவுக்கு நடத்தைப் படுகொலை செய்யும் நீங்கள் சாதாரண எழுத்தாளர்களை மனிதர்களை இவ்வாறு தானே அவமதித்து வருகின்றீர்கள். உங்களுக்கு யாரையும் கருத்தியல் ரீதியாக எதிர்கொள்ள எந்தத் திராணியும் இல்லை. உடனடியாக அவர்களுடைய தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை அவர்களுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தத் தயங்குவதேயில்லை.
தற்போது மௌரூப் பௌசர் கேட்கின்றார், உங்கள் தோழமைகள் மீது பாலியல் குற்றச்சாட்டுகள் சுமத்தப்பட்டுள்ளது, கொலைக் குற்றச்சாட்டு சுமத்தப்பட்டுள்ளது என்று. கார்ள் மார்க்ஸ் (1818 – 1883) உடைய காலம் அவர் பிறந்து 200 ஆண்டுகளைத் தாண்டிவிட்டது. அவர் மீது நீங்கள் வைத்த குற்றச்சாட்டுகள் உண்மையா? இல்லையா? முதலாளித்துவ ஊடகங்களின் பரப்புரையா என்பதே விவாதத்திற்குரியது. இப்போது உங்கள் மீது வைத்துள்ள குற்றச்சாட்டுக்கு உங்கள் பதில் என்ன? கார்ள் மாக்ஸின் தனிநபர் ஒழுக்கம் பற்றி கேள்வி எழுப்பும் உங்களதும் உங்கள் இணையரதும் உங்கள் சார்ந்த தோழமைகளதும் தனிநபர் ஒழுக்கம் பற்றி என்ன சொல்லப் போகின்றீர்கள்? உங்கள் இணையரை கானிலிருந்து தூக்கிய பலர் ஐரோப்பாவில் குறிப்பாக லண்டனில் உள்ளனர்.
தயவு செய்து கருத்தியல் ரீதியாக மோதுங்கள். சுஜிகூலோடு இரவில் ரிக்ரொக்கில் சல்லாபித்துவிட்டு, மதியம் லாச்சப்பலில் அவரை தமிழ் தேசியத்தை போர்த்துக்கொண்டு அடித்தது போல் ரீல் விடுவதை ஒழுக்கசீலர்களான நிர்மலா – ராஜேஸ்குமார் நிறுத்த வேண்டும். புலம்பெயர் தேசத்தில் பா உ சுமந்திரனை துரோகி என்று தூசணங்களால் வசைபாடி தாக்க முற்பட்ட அதே புலிக்குட்டிகள் தான் சுஜிகூலையும் தாக்குகிறார்கள் என்ற அடிப்படையைப் புரிந்துகொள்ளாதவர்கள் தான் யோகு அருணகிரி போன்ற அடிப்பொடிகள். நீங்கள் பழம் தின்று கொட்டைபோட்ட அன்ரி அங்கிள்ஸ் தான் அவர்களுக்கு நிலாச்சோறு ஊட்டி கதையளக்க வேண்டும். இதெல்லாம் அவர்களுக்குப் புரிய முதல் அவர்களுக்கோ உங்களுக்கோ டெமென்சியா வந்தாலும் ஆச்சரியப்படுவதற்கில்லை.
கார்ள் மார்க்ஸ் மனித முரண்பாடுகளுக்கு பொருளாதாரப் பிரச்சினையே மிக முக்கியமானது என்ற கருதுகோலை முன்வைக்கின்றார். உபரியே அனைத்து அநியாயங்களுக்கும் அடிப்படை என்பதை மிகத் தெளிவாக அறுதியிட்டு கூறுகின்றார். இதனை அவர் முதலாளித்துவம் முழுமையடைய முன்னரேயே பல்தேசிய நிறுவனங்கள் என்ற கருத்தாக்கம் உருவாவதற்கு முன்னரே வரையறுத்துள்ளார். சாதியக் கட்டமைப்புகளை பொருளாதாரத்தால் மட்டும் தீர்த்துவிட முடியாது என்பது பின்நாட்களில் பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டுள்ளது. அதற்காக நிர்மலா ராஜசிங்கம் தனிமனித ஒழக்கம் பற்றி அண்ணாந்து படுத்துக்கொண்டு துப்பியதன் மூலம் தன்னையாரென்று மீண்டுமொருமுறை அம்பலப்படுத்தி உள்ளார்.
சாதிகள் இல்லாத தமிழ் தேசியத்தை கட்டமைத்துவிட்டோமென்று எந்த ஒடுக்கும் சாதியைச் சேர்ந்த கனவான்கள் ஓங்கிக் கத்தினாலும் கதறினாலும் அதற்கு எந்த ஒடுக்கப்பட்ட சாதிகளைச் சேர்ந்தவர்கள் தாங்களும் தாளம் போட்டாலும் ஜால்ரா போட்டாலும் கனன்றுகொண்டிருக்கும் சாதியம் நிச்சயம் இவர்களைச் சுடும். ஆனால் நிர்மலா – ராகவன் போன்ற உயர்சாதி மேட்டுக்குடிகளை வைத்துக்கொண்டு ஜனநாயகத்துக்கான சாதியத்துகு எதிரான எதையும் சாதித்துவிட முடியாது.
